Menghargai Masa

Oleh : NUR FARAH HANI FARIZ BINTI JAAFAR

Imam Ghazali meninggalkan beberapa nasihat kepada anak muridnya. Beliau berkata, semoga Allah memanjangkan umur anak muridnya yang taat kepadaNYA dan dipimpin Allah ke jalan mereka yang diredhaiNYA. Kebanyakkan nasihat yang diberi itu diambil dari sumber risalah Nabi Muhammad S.A.W.

Menghargai Masa
Antara nasihat Rasulullah S.A.W ialah menghargai waktu. Tanda Allah telah berpaling daripada seseorang itu adalah apabila dia membuang waktu dengan melakukan perkara yang tidak berfaedah. Sedang mereka yang telah berumur lebih dari empat puluh tahun tetapi kebaikannya di dunia tidak dapat mengatasi kejahatan, maka orang itu harus bersiap sedia untuk masuk ke neraka. Bagi mereka yang mempunyai akal fikiran, fikirlah apa yang terkandung dalam nasihat itu.
Nasihat itu mudah untuk kita perolehi, tetapi susah untuk menerimanya, kerana hawa nafsu sangat menyukai perkara–perkara yang dilarang dan ditegah dengan membuang masa hanya untuk hal-hal duniawi yang lagha. Dalam hal duniawi terdapat keselamatan dan kebahagian, keperluan untuk amal ukhrawi tidak dititikberatkan. Ini merupakan kepercayaan filosofi-filosofi dunia yang tidak berasas. Rasulullah S.A.W bersabda ; “mereka yang menanggung seksa berat pada hari akhirat merupakan mereka yang mempunyai ilmu tetapi tidak memanfaatkan ilmu itu dengan sebaik mungkin”.

Ilmu dan Amal
Selain itu, pesanan beliau adalah jangan hidup miskin amal dan hilang kemahuan bekerja. Yakin bahawa sekiranya dengan ilmu semata-mata, tidak dapat menyelamatkan. Setiap ilmu yang diperolehi hendaklah diamalkan dengan sebaik mungkin. Sekiranya tidak diamalkan, maka tidaklah mendatangkan sebarang faedah kepada seseorang individu itu.
Jika duduk seratus tahun untuk menuntut ilmu dan dikumpul seribu buah buku sekalipun, tetapi tidak menerima rahmat Allah melainkan dengan beramal ke atasnya.
Beliau juga menasihati, jika mereka tidak beramal, mereka tidak akan peroleh pahala. Menurut satu kisah, terdapat seorang lelaki dalam kalangan Bani Israil yang telah beribadat kepada Allah selama tujuh puluh tahun. Allah mengutuskan Malaikat kepada lelaki itu dengan membawa khabar berita : lelaki itu tidak layak masuk syurga dengan ibadatnya. Semasa khabar itu sampai kepadanya, dia berkata “ Allah menjadikan mereka bangsa untuk beribadat, maka hendaklah dia beribadat kepada Allah S.W.T. Sekembalinya Malaikat itu, dia berkata, Allah lebih mengetahui apa yang diperkatakan oleh lelaki itu. Maka dengan sifat Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengampuni, Allah telah mengampuni kesalahan lelaki itu kerana dia tidak berpaling daripada beribadat kepada Allah.
Ilmu yang tidak diamalkan itu namanya gila, dan amal yang tidak menggunakan ilmu itu adalah sia-sia. Hanya dengan ilmu, tidak dapat menghindari seseorang itu daripada melakukan maksiat dan tidak dapat memelihara mereka daripada neraka jahanam. Jika tidak disusuli dengan amal serta kelalaian masa lalu, pada hari kiamat nanti mereka akan meminta Allah S.W.T untuk kembalikan mereka ke dunia semula untuk berbuat amal soleh. Dan permintaan itu tidak akan dipertimbangkan.
Diriwayatkan, bahawa sahabat-sahabat R. A menyebut nama ‘Abdullah Ibn ‘Umar kepada Rasulullah S.A.W. Nabi berkata : “Orang yang baik sekali ialah orang yang mengerjakan sembahyang ditengah malam” Rasulullah telah berkata kepada salah seorang sahabat : “Hai Anu ! Janganlah banyak tidur di waktu malam, hal demikian orang menjadi miskin dan fakir di hari kiamat”
Selain itu, diperintahkan kita untuk menggunakan sebahagian malam supaya mengerjakan ibadat kepada Allah. Hal demikian bermaksud, mereka yang mengerjakan ibadat solat menjelang subuh adalah untuk memohon keampunan dan keredhaan daripada Allah S.W.T. Mereka ini, terdiri dalam kalangan mereka yang bersyukur dengan nikmat yang diberikan. Terdapat tiga jenis suara yang disukai oleh Allah S.W.T. Antaranya adalah suara ayam berkokok di waktu hampir subuh, suara hamba yang membaca Al-Quran, dan suara hamba yang memohon keampunan menjelang subuh. Sufyan Tsauri ada berkata bahawasanya dijadikan angin yang berhembus diwaktu subuh dengan membawa zikir dan istighfar kepada Allah Al-Malikil Jabbar.
Katanya lagi, apabila menjelang malam, maka penyeru di bawah ‘Arash menyeru “Bangkitlah wahai ahli ibadat !” Maka mereka bangun dan bersembahyang sekadar yang Allah S.W.T kehendaki. Seterusnya, diseru pada pertengahan malam “Bangkitlah wahai kaum yang taat !” Maka mereka bangun dan bersembahyang sampai menjelang subuh. Waktu itu diseru pula “Bangkitlah wahai orang yang mengharapkan keampunan” Maka mereka bangkit dan memohon keampunan daripada Allah. Apabila fajar terbit, diseru lagi “Bangkitlah wahai golongan yang hidup dalam kelalaian !” Maka mereka bangun daripada tidur sebagaimana mayat yang dibangkitkan daripada kubur.
Sari ‘ilmu adalah mengetahui sedalam-dalamnya apa makna “taat” dan “ibadat”. Taat dan ibadat bermaksud tunduk dan patuh kepada Allah S.W.T dalam melakukan perintahNya dan meninggalkan laranganNya dengan perbuatan dan perkataan. Maksudnya, segala perkara yang kita katakan dan kita lakukan atau tinggalkan, hendaklah mengikut hukum syarak. Sekiranya ilmu dan amal yang tidak mengikut hokum syarak adalah sesat.
Adalah amat malang jika seseorang itu tidak menjaga lidah dan hati mereka daripada kelalaian dan keinginan terhadap sesuatu yang bukan hak mereka. Hendaklah kita memerangi nafsu itu dengan berjihad ke jalan Allah agar kita dapat hidup dengan nur ma’rifat (pengetahuan).

Hatim bin Asam merupakan salah seorang daripada sahabat Syaqiq al Balchi. Pada suatu hari beliau bertanya kepada sahabatnya, Hatim, apakah si Hatim itu telah perolehi selama tiga puluh tahun bersahabat dengannya. Si Hatim berkata : “Aku telah peroleh lapan ilmu yang berfaedah, dan itu sudah memadai bagiku, kerana aku berharap agar keselamatan dan kebahagianku tersimpan dalamnya”. Syaqiq bertanya : “ Apakah ia ?” Hatim berkata antara lapan perkara itu adalah :
•    Pertama, dia terpandang makhluk-makhluk yang ramai dan menyaksikan bahawa setiap daripada mereka mempunyai kekasih. Sebahagian daripada kekasih mereka hanya menemani ketika mana mereka sakit yang membawa mati ; dan sebahagian lagi hanya sampai ke tepi kubur. Tetapi hakikatnya mereka akan kembali ditinggalkan terbaring seorang diri kerana tidak ada seorang pun daripada kekasih mereka akan masuk bersama-sama ke dalam kubur. Maka Hatim pun terfikir, kekasihnya yang utama adalah yang ikut masuk ke dalam kubur, yang tidak dapat dia perolehi selain daripada amal soleh. Dia menjadikan amal soleh itu sebagai pelita yang menerangi kuburnya, menghiburkan dan tidak akan meninggalkan dia seorang diri.
•    Kedua, dia melihat makhluk yang mengikut hawa dan kehendak nafsunya. Dia perhatikan firman Allah : “Ada pun mereka yang merasa takut terhadap Tuhannya, akan ditahan nafsunya daripada berkeinginan yang bukan-bukan, sesungguhnya syurga itu menjadi tempatnya” (Surah An-Naz 40-41). Dia amat yakin terhadap kebenaran Al-Quran, tidak ada yang silap. Hal demikian, segera dia melawan dan berjihad menentang nafsunya.
•    Ketiga, dia dapat melihat kebanyakan manusia membanting tulang empat kerat dalam mengejar kebendaan duniawi. Dia merenung firman Allah : “Apa yang kamu perolehi di dunia itu akan hilang lenyap, dan apa yang ada di sisi Allah akan kekal selamanya”. (Surah An-Nahal : 96) Jadi harta simpanannya dikeluarkan dan dibahagikan kepada fakir miskin, untuk mencari keredhaan Allah supaya amal solehnya menjadi bekalan di sisi Allah.
•    Keempat, dia dapat melihat sebahagian manusia sibuk membezakan darjat dan status kehidupan social mereka dengan orang lain. Menganggap kemuliaan dan ketinggian darjat seseorang itu terletak pada nama dan kekayaan seseorang individu itu. Jadi dia berfikir sedalam-dalamnya firman Allah ; “Yang utama di sisi Allah S.W.T ialah ketaqwaan” (Al-Hurajat : 13). Jadi Hatim bin Asam memilih taqwa dan dia amat yakin bahawa Al-Quran itu benar dan anggapan manusia sedemikian tidak berasas.
•    Kelima, dia melihat manusia yang suka mencela dan mengumpat orang lain. Punca utama berlaku perkara sedemikian ialah apabila melibatkan harta, pengaruh dan kepandaian. Maka dia sekali lagi berfikir tentang firman Allah ; “Allah yang mengatur pembahagian kehidupan hambanya di dunia” (Az-Zuchruf : 32) Jadi wajarlah dia tidak berlaku dengki terhadap orang lain, dan menerima dengan redha ketentuan daripada Allah.
•    Keenam, dia melihat manusia memusuhi antara satu sama lain kerana pelbagai sebab. Dia merenung firman Allah ; “Syaitan itu musuh manusia, maka pandanglah ia sebagai musuh” (Fathir : 6) Sesungguhnya manusia tidak sepatutnya bermusuh sesame manusia selain daripada memusuhi syaitan.
•    Ketujuh, dia melihat setiap hari manusia berusaha bersungguh-sungguh membanting tulang untuk mencari rezeki dan keperluan hidup secara berlebihan hingga mereka jatuh syubhat dan menjerumus diri kepada kemungkaran. Dia memikir lagi firman Allah ; “Tidak satu pun haiwan di bumi ini tidak bergantung rezekinya kepada Allah” (Hud : 6) Ketahuilah bahawa rezeki itu dating daripada Allah S.W.T. dan Allah telah menjamin perkara itu.
•    Kelapan, dia melihat setiap orang menyandarkan nasibnya kepada sesuatu benda yang Allah jadikan sebagai makhluk. Antaranya ialah bersandar kepada dunia, wang, harta benda dan jugak kepada makhluk seperti mereka juga. Maka Allah berfirman ; “Sesiapa yang bertawaqal kepada Allah, sudah memadai bagi mereka, mereka tidak berkehendak selain daripada Allah”. (At-Thalaq :3) Maka dia pun bertawaqal kepada Allah kerana hanya Allah. S.W.T. yang boleh menerima hajatnya dan Allah Maha Besar.
Setelah mendengar yang diperkatakan oleh Hatim bin Asam, Syaqiq seraya berkata ; “Semoga Allah S.W.T memberimu taufiq. Aku telah memerhatikan Taurat, Injil, Zabur dan Al-Quran. Aku melihat Kitab-kitab Suci itu mengandungi kelapan-lapan perkata tersebut. Sesiapa yang mengamalkan perkara-perkara tersebut, maka dia telah mengamalkan keempat-empat kitab itu”.

Menempuh Jalan yang Haq
    Imam Al-Ghazali menerangkan kepada anak muridnya tentang keperluan bagi seseorang itu untuk menempuh jalan yang haq. Seseorang itu memerlukan seorang penuntun dan pendidik supaya akhlak yang tidak baik dijauhi dan yang budi pekerti yang baik itu diterapkan dalam diri. Dan amat penting jika seseorang itu hendak menempuh ke jalan Allah mempunyai guru yang akan mengajarnya ke jalan Allah. Hal demikian, Allah telah mengutuskan seorang Rasul untuk menuntun hambaNya ke jalan yang lurus.
    Imam Al-Ghazali ditanya oleh anak muridnya tentang tasauwuf. Dia berkata, tasauwuf itu ada dua cabang. Yang pertama ialah istiqamah dalam menjaga kedudukan diri berhadapan dengan makhluk Allah. Sesiapa yang menjaga diri dan budinya terhadap orang lain serta menjaga pergaulannya, maka dia mempunyai sifat tasauwuf yakni sufi. Istiqamah juga dikatakan menebus sesuatu kebaikan diri dengan melakukan kebaikan kepada orang lain dan tidak memaksa mereka untuk mengikut kehendak diri, melainkan memaksa diri sendiri menurut kehendak orang lain selagi mereka tidak melanggar hukum syarak
    Anak murid beliau bertanya pula tentang “ubidiyyah”. Ubidiyyah bermaksud menghambakan diri kepada Allah. Merangkumi tiga perkara, iaitu menjaga perintah Allah dengan bersungguh-sungguh. Kedua, redha dengan qadha dan qadar serta pembahagian rezeki yang ditentukan Allah. Dan yang ketiga ialah menghadirkan hati dalam menuntut keredhaan Allah.
    Selain itu, beliau juga turut ditanya berkenaan dengan “tawakal”. Tawakal ialah meningkatkan kepercayaan terhadap Allah tentang apa yang dijanjikan. Maksudnya, sekiranya Allah telah takdirkan sesuatu milik kita, maka ianya tetap akan menjadi milik kita walaupun sesuatu benda itu berusaha untuk memalingkannya daripada kita, begitu juga sebaliknya.
    Akhir sekali beliau ditanya tentang “ikhlas” yang bermaksud segala amal hanyalah kerana Allah semata-mata. Hati tidak akan menjadi tenang kerana pujian orang dan tidak merasa tergoda kerana celaan mereka.
    Ketahuilah bahawa “riak” itu lahir apabila sesuatu perkara itu diperbesarkan. Dan ubatnya tidak lain tidak bukan, hendaklah kita memandang makhluk lain itu tunduk dibawah kekuasaan Allah, dan kita anggaplah semuanya itu sebagai benda yang tidak bernyawa. Imam al-Ghazali berpesan supaya mengamalkan apa yang ditanya agar terbuka jalan kearah perkara yang belum diketahui.
    Jika kita berjalan mengembara, nescaya kita dapat melihat kejadian dan ciptaan Allah. Beliau berkata ; korbankanlah dirimu, kerana perkara utama ialah pengorbanan diri, seperti mana yang telah dikatakan oleh Zun-Nun Al-Misri ra. Kepada anak muridnya “ Sekiranya engkau berani korbankan diri, marilah, dan sekiranya tidak, janganlah engkau membuang masa dengan kebiasaan cara tasauuwuf yang kosong”.
  
    Imam Al-Ghazali memberi lapan nasihat supaya anak muridnya tidak tergolong dalam kalangan mereka yang menerima azab Allah S.W.T, empat perkara hendaklah diamalkan dan empat lagi hendaklah dijauhi.
    Antara perka yang perlu dijauhi ialah janganlah kita bertengkar tentang sesuatu masalah kerana perbuatan sebegitu akan mengundang bencana ; perkara ini mempunyai kesan yang besar. Oleh kerana ianya terjadi daripada sifat riak, dengki, takbur dendam, permusuhan dan sebagainya.
    Kedua pula ialah, kembali kepada pokok perkara yang perlu ditinggalkan. Jaga diri dan jauhi diri daripada hanya menasihati semata-mata tanpa mengamalkan apa yang dinasihati.
    Perkara ketiga yang perlu dijauhi ialah bergaul dengan mereka yang dalam kalangan amir dan sultan yang fasik, kerana melihat dan bercampur dengan mereka merupakan satu musibah yang besar. Hendaklah meninggalkan perbuatan sedemikian yang memuji dan mengangkat nama mereka. Allah tidak menyukai golongan fasik dan zalim dipuji dan diangkat nama mereka.
    Perkara yang terakhir perlu engkau jauhi ialah, tidak menerima walau sedikit pun pemberian hadiah amir dan sultan, sekalipun ianya daripada sumber yang halal. Kerana perbuatan ini boleh merosakkan agama.
    Manakala empat perkara yang patut dilakukan dengan bersungguh-sungguh ialah mengatur muamalat berhadapan dengan Allah swt, seperti seorang budak yang sedang menjalankan muamalatnya dengan sebaik mungkin.
    Kedua pula, melakukan sesuatu perkara yang berhubungan dengan orang lain, hendakalah dilakukan dengan seikhlas hati. Kerana tidak sempurna iman sesorang itu, hingga ia ikhlas dan redha dengan apa yang dilakukan untuk orang lain.
Yang ketiga, apabila mempelajari atau mendalami sesuatu ilmu, hendaklah menuntut ilmu yang meluruskan hati dan membersihkan diri. Jika sudah mengetahui umur hanya tinggal sepekan sahaja lagi, Hendaklah kita bersungguh-sungguh menjaga hati dan memenuhi hati dengan mencintai Allah dan beribadat kepadaNya.
Yang terakhir sekali, tidak mengumpul harta kekayaan dunia lebih daripada keperluan setahun, sepertimana Rasulullah S.A.W. lakukan untuk isterinya dan baginda berdoa “Ya Allah, jadikanlah makan minum keluarga Muhammad sekadar cukup sahaja" Maka Allah menyediakan keperluan isteri-isteri baginda yang berhati sederhana.

Abd Aziz bin Harjin
Pensyarah Tamadun Islam
Universiti Teknologi MARA Perlis
02600 Arau 
PERLIS
MALAYSIA

013-4006206
04-9882701
abdazizharjin@perlis.uitm.edu.my
http://abdazizharjin.blogspot.com


Hudud membawa manusia ke jalan yang benar


Oleh : Muhammad Faris Zuhairi Bin Ilias

Abstrak

Hudud adalah hukuman yang telah ditetapkan oleh Allah S.W.T untuk digunakan oleh ulil amri (pemimpin) untuk memerintah Negara dengan aman serta medapat barakah daripada Allah. Hudud adalah hak Allah S.W.T yang bukan sahaja tidak boleh ditukarganti atau diubahsuai meskipun dipinda malah tidak boleh diampunkan oleh sesiapapun di dunia ini. Sesiapa yang tidak menjalankan atau melanggar hukuman Allah ini adalah termasuk dalam kalangan orang-orang yang zalim

Pendahuluan

Alhamdulillah, bersyukur kepada Allah S.W.T kerana dengan izinNya saya telah dapat menyiapkan kerja yang telah diberikan kepada saya oleh Ustaz Abdul Aziz Bin Harjin pada masa yang telah ditetapkan. Meskipun banyak halangan dan rintangan semasa saya hendak menyempurnakan tugasan ini, Alhamdulillah dengan pertolonganNya semua berjalan lancer. Esei ini ditulis untuk memberi peringatan kepada orang Islam dan memuhasabahkan diri saya sendiri agar sedar betapa pentingnya Hudud didalam kehidupan harian kita. Selain daripada itu, esei itu dikarang supaya ramai individu dapat menggunakan ruangan ini sebaiknya agar kita sama-sama mendapat keberkatan hidup di dunia dan di akhirat kelak. InsyaAllah.

Pengertian

Perkataan Hudud berasal daripada kata jamak, mufradnya Haddun : menurut bahasa ia bererti batas atau tegahan. Penjaga pintu dinamakan haddad dan hukum ini dinamakan Hudud atas uqubah maksiat kerana ia biasanya dapat mencegah pelaku maksiat mengulangi perbuatannya kerana dikenakan had. Dan munurut istilah Syara’, hudud ialah uqubah (seksaan di dunia) yang telah ditetapkan untuk menjaga hak Allah.

Sebagai rumusannya, Hudud dari segi bahasa bererti menahan atau mencegah manakala dari segi istilah hudud ditakrifkan sebagai seksaan yang telah ditetapkan oleh nas-nas Al-Quran dan As-Sunnah yang wajib dilaksanakan sebagai mengikut perintah Allah Az-Zawajalla. Kadar hukumannya tidak boleh sama sekali dipinda sama ada dikurang atau ditambah

Jenis-jenis Hudud

Kesalahan Hudud ialah kesalahan-kesalahan yang bersangkutan dengan pelanggaran-pelanggaran terhadap hak-hak Allah. Kesalahan-kesalahan tersebut ialah :

1. Riddah

Murtad – keluar daripada agama Islam.

2. Zina

Persetubuhan atau hubungan kelamin yang tidak sah antara lelaki dan

wanita yang bukan mahram.

3. Qazaf

Menuduh seseorang itu berzina.

4. Pencurian (Sariqah)

Mengambil harta orang lain dengan cara bersembunyi dan diambil daripada tempat pertaruhan (tempat yang layak untuk menyimpan harta itu).

5. Perompakan (Muharabah)

Sekelompok bersenjata di dalam Daulah Islamiyah dan melakukan kekacauan, penumpahan darah, merampas harta, merusak kehormatan, merusak tanaman, ternakan, keharmonian agama, akhlaq, dan keamanan masyarakat, baik dari kalangan muslim, ataupun kafir (zimmi atau harbi). Termasuk dalam hirabah, adalah kejahatan-kejahatan yang dilakukan oleh sindiket, mafia, kongsi gelap, dan lain-lain.

6. Liwat

Hubungan antara lelaki dengan lelaki atau lelaki dengan perempuan yang melibatkan jalan belakang (dubur) atau hubungan homoseksual iaitu hubungan sejenis tanpa melibatkan jalan belakang.

7. Pemberontakan (Baghyu)

Penentangan terhadap pemerintah yang adil.

8. Mabuk (Sakran)

Minum arak, khamar dan segala yang memabukkan dan mengkhayalkan.

9. Sihir

Menggunakan Jin untuk kepentingan diri sendiri

Keterangan kepada jenis-jenis Hudud

RIDDAH

Perbuatan keluar dari agama Islam oleh orang Islam yang mukallaf dinamakan riddah dan orang yang melakukannya dinamakan Murtad.

Riddah terjadi apabila salah satu sebab dari tiga sebab yang berikut:

Rosaknya keyakinan hati, atau

Mengucapkan perkataan-perkataan kufur, atau

Melakukan perbuatan-perbuatan kufur.

Perbuatan Riddah dikira sah apabila seseorang tidak memperakui Allah adalah Tuhannya, Rasulullah adalah utusan-Nya, tidak mempercayai kewujudan Hari Kiamat, tidak mempercayai Qada’ dan Qadar, tidak mempercayai kewujudan Malaikat, dan tidak memperakui kesahihan Al-Quran, di mana ia melibatkan keguguran iman seseorang apabila melanggar Rukun Iman. Penafian atau menentang perintah Allah seperti Solat lima waktu, mengerjakan Haji, menunaikan zakat, dan berpuasa di bulan Ramadhan, mengerjakan cara pemujaan atau sembahyang agama lain juga termasuk dalam perbuatan Riddah.

    Syarat-syarat Riddah

Riddah dikira sah apabila mempunyai syarat-syarat yang berikut:

Yang melakukan riddah adalah orang Islam. Tidak dikira murtad orang yang beragama Yahudi memasuki agama Nasrani atau dan lain-lainnya.

Pelaku riddah adalah orang dewasa.

Yang melakukan riddah adalah berfikiran waras. Kanak-kanak atau orang gila yang murtad tidak dikira sah, oleh kerana itu ia tidak dikenakan hukuman had.

Tetapi kanak-kanak yang murtad wajib dikenakan hukuman ta’zir bagi mencegahnya untuk menjadi murtad lagi.

    Uqubah keatas orang murtad

Orang murtad adalah halal darahnya, dan wajiblah dikenakan hukuman mati. Dalilnya ialah:

Ibn Mas’ud meriwayatkan, bahawa Rasulullah S.A.W. bersabda:

“Tidak halal darah seseorang muslim melainkan kerana salah satu dari tiga perkara: Kafir sesudah beriman (murtad), berzina sesudah ihshan (muhshan* yang berzina) dan membunuh jiwa seseorang. ”

(Hadith Muttafaq ‘Alaih)

Cara membunuh orang murtad ialah dengan memenggal lehernya dengan pedang, berdasarkan hadith berikut:

“Muaz bin Jabal datang menemui Abu Musa Al-Asy’ari di Yaman, tiba-tiba di sisinya terdapat seorang lelaki. Mu’az berkata: Apa ini? Abu musa menjawab: Seorang lelaki Yahudi memeluk Islam kemudian ia kembali menjadi Yahudi, dan kami menghendaki dia kembali ke dalam Islam semenjak dua bulan. Kata Mu’az: Demi Allah, aku tidak akan duduk sebelum kamu penggal lehernya, lalu orang itupun dipenggal lehernya. Berkatalah Mu’az: Allah dan Rasul-Nya memutuskan bahawa barangsiapa yang murtad dari agamanya hendaklah kamu bunuh akan dia. ” (Diriwayatkan Ahmad)

    Taubat orang murtad

Sebelum melaksanakan hukuman mati, seorang murtad disuruh bertaubat, jika ia bertaubat maka taubatnya diterima dan terlepaslah ia dari hukuman mati.

Akan tetapi, jika ia tidak mahu bertaubat, maka ia dikenakan hukuman mati itu. Para ulama’ tidak sependapat dalam hukum Istitabah (menyuruh taubat) terhadap orang murtad:

1) Sebahagian besar para fuqaha ( ahli feqah ) berpendapat bahawa hukum menyuruh orang murtad bertaubat sebelum dibunuh adalah wajib. Termasuk dalam golongan yang berpendapat demikian ialah mazhab Maliki, Hambali, Asy-Syafi’e, Syi’ah Zaidiah, Ath-Thauri, dan Al-Auza’i.

2) Abu Hanifah dan pendapat lain dari yang di atas berpendapat bahawa istitabah itu hanya sunat.

3) Golongan mazhab Zahairi pula berpendapat, bahawa istitabah itu bukanlah kewajipan dan bukanlah satu larangan.

Mengenai tempoh taubat pula para ulama’ berselisih pendapat pula. Ada yang mengatakan tiga hari, sebulan dan ada yang mengatakan lebih daripada itu. Tempoh bertaubat sebenarnya tidak ada dalil yang sah yang membataskan tempoh itu, semuanya bergantung pada ijtihad hakim.

    Kesan Riddah

Selain dari uqubah (hukuman mati terhadap golongan murtad) sepertimana yang telah dinyatakan, maka riddah menimbulkan akibat-akibat hukum yang berikut:

1. Hubungan perkahwinan menjadi putus.

Apabila salah seorang suami atau isteri murtad, maka terputuslah perkahwinan antara kedua-duanya. Pemutusan perkahwinan kerana riddah ini ikira sebagai Fasakh.

2. Kehilangan hak perwalian

Orang yang murtad tidak boleh menjadi wali kepada orang Islam dalam apa bidang sekalipun.

3. Kehilangan hak pusaka

Orang murtad menurut hukum kedudukannya adalah lebih rendah daripada kafir biasa, maka ia kehilangan hak untuk menerima pusaka dari keluarganya.

4. Kehilangan hak persaksian

Orang yang hendak menjadi saksi mestilah orang Islam yang adil. Orang Islam yang fasiq tidak diterima sebagai saksi. Orang kafir tidak boleh menjadi saksi walaupun ia kafir Zimmi, kecuali dalam perkara wasiat orang Islam yang hendak meninggal dunia dalam perjalanan apabila tidak ada orang Islam.

5. Kehilangan hak dalam pimpinan dan jawatan

Jika seorang yang murtad itu telah menjadi pemimpin bagi orang Islam, maka secara hukum telah kehilangan peranannya dan sudah tidak berhak lagi untuk memimpin dan mengurus orang Islam.

ZINA

    Pengertian Zina

Zina ialah persetubuhan haram melalui alat kelamin lelaki dan wanita di luar perkahwinan yang sah, sama ada pasangan itu melakukannya secara suka sama suka, dengan bayaran ataupun tidak, sama ada perkosaan atau tidak, sama ada ia dilakukan oleh seorang dewasa dan pasangannya tidak dewasa, sama ada dilakukan oleh suami, isteri atau tidak, sama ada dilakukan oleh orang yang pernah bersuami atau beristeri atau tidak. Semua hubungan seks di luar perkahwinan yang sah, dinamakan zina.

    Hukum zina

Zina adalah satu perbuatan keji yang termasuk dalam kelompok dosa-dosa besar.

Antara dalil-dalil daripada hadith berkaitan pengharaman zina adalah:

Sabda Rasulullah:

“Tidak ada dosa sesudah syirik dengan Allah lebih besar dari benih yang ditumpahkan oleh seorang lelaki dalam kemaluan perempuan yang tidak halal baginya. ”

(Hadith riwayat Ibnu Abi Ad-Dunia (dhaif). )

“Barangsiapa yang berzina atau meminum khamar, Allah mencabut iman daripadanya bagaikan orang mancabut baju dari kepalanya. ”

(Hadith riwayat Al-Hakim (dhaif). )

    Jenis-jenis Zina

    Penzina Muhshan:

Yang dimaksudkan dengan penzina muhshan ialah lelaki atau wanita yang telah menikmati persetubuhan dalam perkahwinan yang sah, sama ada keluar mani atau tidak, sama ada masih dalam ikatan perkahwinan ataupun telah bercerai. Hukuman yang diancam ialah uqubah di dunia dan ‘iqab di akhirat. Di dunia dikenakan hukuman mati iaitu direjam sampai mati.

    Syarat-syarat perlaksanaan

1. Berakal waras

Orang gila tidak dikenakan hukuman rejam, hanya dikenakan hukuman Ta’zir sahaja. Orang mabuk yang berzina tidak terlepas dari hukuman rejam kerana ia mabuk atas kerelaannya sendiri dan ia tahu bahawa pemabukan boleh membawa akibat yang berat, kecuali ia dipaksa untuk minum atau tersalah minum lalu mabuk lalu melakukan zina, maka ia terlepas dari hukuman.

2. Orang dewasa

3. Orang merdeka

Hukuman terhadap hamba hanyalah separuh hukuman orang merdeka.

4. Telah menikmati hubungan seks (bersetubuh) dalam perkahwinan yang sah, walaupun tidak sampai keluar mani.

5. Zina itu dilakukan dengan sukarela. Orang yang dipaksa berzina atau tersalah orang tidak dikenakan hukuman rejam.

Pendapat golongan Asy-Syafie, Maliki dan Hanbali.

Tidak dikenakan hukuman rejam apabila seorang lelaki berzina dengan seorang wanita yang tidur di kamar rumahnya kerana menyangka ia adalah isterinya kerana walaupun ia termasuk dalam kategori zina, tetapi ada mempunyai ciri-ciri subhat, di mana subhat menggugurkan Hudud.

    Sabit kesalahan zina

1. Pengakuan penzina sendiri.

Pengakuan adalah penghulu segala dalil dan menjadi bukti atas kesalahan yang telah dilakukannya. Pengakuan penzina perlulah memenuhi syarat-syarat yang berikut:

i) Berakal

ii) Pengakuan mestilah dibuat secara lisan

iii) Dewasa

iv) Dengan sukarela

v) Bilangan pengakuan

Menurut Asy-Syafie, Maliki, Al-Hasan, Daud, Hammad bin Abu Sulaiman, Abu Thaur, dan Ath-Thabari berpendapat bahawa pengakuan cukup dengan hanya sekali sahaja.

2. Persaksian oleh empat orang saksi

Kesalahan zina menjadi sabit apabila ia disaksikan oleh persaksian yang memenuhi syarat-syarat yang berikut:

Persaksian dibuat oleh empat orang saksi. Jika persaksian kurang daripada empat orang, ia tidak diterima bahkan mereka dikenakan hukuman lapan puluh kali rotan kerana menuduh tanpa saksi yang cukup.

Semua saksi hendaklah lelaki.

Semua saksi hendaklah beragama Islam

Semua saksi terdiri daripada orang dewasa

Semua saksi berfikiran waras

Tuduhan dengan menggunakan perkataan yang terus-terang, bukan perkataan sindiran.

Melihat kesalahan zina itu dengan terus-terang, secara jelas melihat kemaluan lelaki masuk ke dalam kemaluan perempuan.

Persaksian keempat-empat hendaklah dibuat dalam satu majlis, bukan di tempat yang berlainan dan masa yang berlainan.

3. Kerana si wanita mengandung

Menurut pendapat kebanyakan ulama’ wanita yang mengandung tanpa suami, tanpa diketahui siapa bapanya, ia tidaklah dikenakan had semata-mata, tetapi hendaklah dengan pangakuannya atau persaksian oleh empat orang saksi, sebab kandungan itu mungkin kerana hubungan seks dalam perkahwinan fasiq, mungkin kerana dipaksa, atau mungkin kerana hubungan seks yang dilakukan ke atasnya tanpa kesedarannya semasa tidur atau sebab-sebab lain.

    Uqubah ke atas penzina muhshan

Hukuman had atas penzina muhshan ialah direjam sampai mati. Tidak ada perbezaan pendapat antara ulama’ mengenai hukuman ini.

    Cara perlaksanaan hukuman rejam

Hukuman hendaklah dilakukan secara terbuka dan dipersaksikan oleh sekumpulan orang Islam, baik mengenai hukuman rotan mahupun rejam.

Hukuman bagi wanita yang sedang mengandung hendaklah ditangguhkan sampai ia bersalin dan selesai menyusukan anaknya dalam tempohnya, jika tidak ada orang lain yang akan menyusukan anaknya.

Wanita yang direjam hendaklah direjam sambil duduk, manakala lelaki hendaklah direjam sambil berdiri, begitulah menurut Jumhur ulama’

Pakaian orang yang dikenakan hukuman rejam hendaklah diikat baik-baik supaya tidak terbuka auratnya ketika menggelepar kesakitan semasa direjam.

Menggali lubang untuk orang yang direjam.

    Penzina bukan muhshan

Penzina bukan muhshan ialah lelaki atau wanita yang belum pernah menikmati hubungan seks dalam perkahwinan yang sah, walaupun telah melakukan hubungan seks itu di luar perkahwinan yang sah.

    Uqubah ke atas penzina bukan muhshan

Hukuman yang wajib ke atas penzina bukan muhshan ialah:

Sebatan sebanyak seratus kali

Pembuangan negeri (Daerah) selama setahun

    Syarat-syarat perlaksanaan hukuman

Syarat-syarat pelaksanaan had, syarat-syarat yang dikenakan ke atas pesalah serupa dengan syarat-syarat yang dikenakan ke atas penzina muhshan. Demikian pula mengenai sabitnya kesalahan, iaitu melalui pengakuan, persaksian, dan kehamilan.

    Cara perlaksanaan uqubah

Wanita yang hamil hendaklah ditangguhkan sampai ia bersalin dan setelah tempoh penyusuannya tamat.

Penzina yang sedang sakit ditangguh sampai ia sembuh.

Hukuman tidak boleh dilakukan dalam keadaan cuaca yang terlalu panas atau terlalu sejuk.

Pesalah dirotan sambil ia duduk.

Sebatan boleh dikenakan kepada seluruh anggota badan, kecuali kepala, muka dan kemaluan. Demikian menurut pendapat Asy-Syafie, dan Abu Hanifah.

Rotan yang digunakan adalah rotan yang sederhana besarnya, tidak besar dan tidak pula kecil, dan jika pelepah tamar yang digunakan, maka hendaklah menggunakan pelepah tamar yang separuh kering.

Jika hukuman itu dikenakan atas dasar pengakuan pesalah sendiri, maka hukuman dihentikan atau digugurkan jika pesalah menarik balik pengakuannya.

Pelaksanaan hukuman rotan hendaklah dipersaksikan oleh segolongan orang-orang mukmin.

QAZAF

Qazaf bermaksud tuduhan zina. Tuduhan selain zina tidak termasuk dalam Hudud, tetapi termasuk dalam Ta’zir. Tuduhan zina sangat besar dosanya. Qazaf hendaklah dengan perkataan yang terang dan jelas iaitu dengan menggunakan perkataan zina atau menafikan anak yang dilahirkan isterinya atau yang sedang dikandung isterinya, atau menggunakan perkataan yang serupa dengan zina dalam bahasa lain.

Menurut beberapa pendapat ulama’, tuduhan mestilah secara terbuka, tuduhan secara tertutup tidak termasuk dalam qazaf. Namun dalam Al-Quran dan As-Sunnah menyebut tentang qazaf secara umum, jadi qazaf secara terbuka, tertutup, bertulis dan sebagainya dikira sebagai qazaf menurut pandangan sebilangan besar Jumhur ulama’

    Syarat-syarat perlaksanaan hukuman

Qazaf menjadi sabit apabila memenuhi syarat-syarat yang berikut:

1. Orang yang menuduh:

Berfikiran waras

Dewasa

Tuduhan dilakukan secara terang-terangan dan sengaja, bukan dipaksa.

Tidak disyaratkan penuduh mesti orang Islam. Orang kafir yang menuduh orang Islam akan dikenakan hukuman had juga.

2. Orang yang dituduh:

Berfikiran waras

Dewasa

Kebanyakan dari pendapat ulama’ membataskan umur lelaki yang dituduh ialah 10 tahun dan perempuan yang dituduh ialah 7 atau 9 tahun.

3. Orang Islam

4. Merdeka

Menuduh hamba tidak dikenakan had, demikian pendapat jumhur ulama’, antaranya ialah Abu Hanifah, Asy-Syafie, Maliki, Al-Auzai’, Sufian Ath-Thauri, dan lain-lain.

5. Orang yang dituduh tidak membuat zina sebelum dan sesudah dituduh.

    Sabit kesalahan qazaf

Kesalahan qazaf menjadi sabit melalui salah satu dari dua cara:

Kerana pengakuan penuduh sendiri, dan ia gagal mendatangkan empat orang saksi, atau

Kerana persaksian dua orang lelaki yang adil

    Uqubah keatas kesalahan qazaf

Uqubah yang dikenakan ke atas penuduh ialah:

Lapan puluh pukulan rotan

Hilang hak persaksian kerana ia sudah tergolong dalan golongan orang-orang fasiq. Haknya akan pulih apabila ia bertaubat dan beramal soleh.

Pelaksanaan hukuman ini dilakukan oleh hakim atas tuntutan yang tertuduh sendiri atau walinya.

    Gugurnya hukuman

Penuduh akan terlepas dari hukuman had apabila ia dapat mengemukakan empat orang saksi seperti saksi-saksi dalam bab zina, ataupun apabila tertuduh sendiri membuat pengakuan berzina yang dituduhkan ke atasnya. Jika penuduh berjaya mengemukakan empat orang saksi, maka gugurlah hukuman had ke atasnya, sebaliknya tertuduh dikenakan hukuman had penzina.

    Li’an

Kadang-kadang qazaf ini dilakukan oleh suami terhadap isterinya padahal ia tidak mempunyai empat orang saksi dan si isteri tidak mengaku bersalah.

Dalam hal ini, apabila suami menuduh isterinya berzina atau menafikan anaknya dan ia tidak mempunyai empat orang saksi, maka ia dibebaskan dari hukuman had qazaf, dan diberi kesempatan untuk bersumpah sebanyak empat kali bahawa isterinya benar-benar berzina, dan pada kali kelima ia bersumpah: Jika aku berbohong, maka aku akan mendapat laknat dari Allah.

Dan si isteri pula diberi hak untuk membela dirinya dengan bersumpah empat kali bahawa suaminya berbohong dan untuk kali kelima ia bersumpah: Jika suamiku benar dengan tuduhannya, maka aku akan mendapat kemurkaan dari Allah S.W.T. . Inilah yang dinamakan Li’an.

PENCURIAN

    Pengertian pencurian

Pencurian adalah mengambil barang kepunyaan orang lain dengan sengaja dan secara senyap-senyap dari tempat simpanannya yang wajar. Ciri-ciri pencuri itu ialah:

1. Mengambil barang kepunyaan orang lain.

Pencurian yang tidak termasuk dalam jenis pencurian yang dikenakan hukuman potong tangan ialah mengambil barang dari Baitulmal, mengambil barang kepunyaan syarikat di mana ia menjadi ahli, suami mencuri barang isteri dan sebaliknya, dan orang tua yang mencuri kepunyaan anaknya.

2. Secara senyap-senyap.

Mengambil barang orang lain secara terang-terangan (merampas) tidak dinamakan pencurian yang dikenakan hukuman had.

3. Barang diambil dari tempat simpanan yang wajar.

Mengambil barang kemas di luar rumah, ambil padi di sawah, ambil haiwan di ladang walaupun dinamakan pencurian, tetapi tidak dikenakan hukuman potong tangan.

4. Dengan sengaja.

Mengambil barang orang kerana tersalah ambil, kerana terlupa, dipaksa, atau terpaksa kerana lapar tidak dikenakan hukuman potong tangan.

“Umatku tidak dipertanggungjwabkan kerana tersalah, terlupa dan orang-orang yang dipaksakan. ”

(Hadith riwayat Ibn Majah, Ibn Hibban, Ath-Thabarani, dan Al-Haakim)

    Syarat-syarat pencurian

Pencurian yang berakibat hukum barulah wujud apabila memenuhi syarat-syarat berikut:

Pencuri:

Mukallaf: dewasa dan berfikiran waras. Tidak ditetapkan pencuri mesti beragama Islam. Orang bukan Islam yang mencuri juga dikenakan hukuman potong tangan.

Perbuatan mencuri dilakukan dengan sengaja.

Pencuri tiada subhat (hubungan langsung) dengan barang-barang yang dicuri. Seperti bapa mencuri barang anaknya, atau ahli syarikat mencuri harta syarikat, mereka tidak dikenakan hukuman had.

Barang-barang yang dicuri:

Barang yang dicuri adalah halal dari segi hukum.

Barang-barang yang dicuri berada dalam tempat simpanannya yang layak.

Barang-barang yang dicuri cukup nisabnya:

Menurut pendapat jumhur ulama’, nisab barang-barang yang dicuri ialah bernilai ¼ dinar emas atau tiga dirham perak (9. 36 gram emas) atau senilai ¼ dinar. Pendapat inilah yang paling kuat dari segi dalilnya.

“Aisyah r. a. berkata: Adalah Rasulullah S.A.W. memotong tangan pencuri yang mencuri ¼ dinar ke atas. ”

(Hadith riwayat Jama’ah Ahli Hadith selain Ibn Majah)

“Umar r. a meriwayatkan: Bahawasanya Rasulullah S.A.W. memotong tangan pada (pencurian) sebuah perisai yang berharga tiga dirham. ”

(Hadith riwayat Jama’ah Ahli Hadith)

“Dalam riwayat lain Rasulullah S.A.W. bersabda: Janganlah kamu potong tangan pencuri, kecuali pada ¼ dinar ke atas. ”

(Hadith riwayat Ahmad, Muslim, An-Nasai, dan Ibn Majah)

    . Pencurian berkumpulan

Apabila sekumpulan orang mencuri barang kepunyaan orang lain, dan jika dibahagikan masing-masing cukup nisab, maka semua mereka dipotong tangan. Akan tetapi jika barang yang dicuri itu cukup nisabnya, tetapi setelah dibahagikan masing-masing tidak cukup nisabnya, dalam hal ini para ulama’ berselisih pendapat.

Golongan Jumhur ulama’ berpendapat mereka dipotong tangan kerana jumlah barang yang dicuri telah cukup nisabnya, bukan setelah dibahagikan untuk ramai.

    Sabit kesalahan mencuri

Kesalahan mencuri menjadi sabit melalui salah satu dari dua perkara:

Pengakuan oleh pencuri sendiri.

Dengan persaksian oleh dua orang saksi lelaki yang adil

    Uqubah keatas pencuri

Hukuman potong tangan

Barangan curian hendaklah dikembalikan

Menggantungkan tangan yang dipotong di leher pencuri

    Gugurnya hukuman potong tangan

Apabila pencuri menarik balik pengakuannya sebelum dikenakan hukuman potong tangan, maka gugurlah hukuman potong tangan itu ke atasnya.

    Pencurian yang tidak dikenakan had

Pencurian yang dikenakan hukuman Ta’zir:

Pencurian yang dilakukan oleh kanak-kanak atau orang gila

Pencurian yang tidak cukup nisab

Pencurian atas barang-barang kepunyaan bersama

Pencurian atas barang-barang yang tidak sah dimiliki

Pencurian yang dipaksakan atau kerana terlalu lapar

Pencurian yang dilakukan oleh orang tua terhadap harta milik anaknya

PEROMPAKAN ( MUHARABAH)

    Pengertian

Muharabah atau Hirabah ialah sekumpulan bersenjata dalam sesebuah negara Islam yang menimbulkan kekacauan, menumpahkan darah, merompak harta benda, memperkosa kehormatan wanita, menculik, merosakkan tanaman, ternakan dan sebagainya. Perompak ini mungkin dilakukan oleh orang Islam dan mungkin dilakukan oleh orang kafir zimmi atau harbi.

    Syarat-syarat muharabah

Muharabah mestilah memenuhi syarat-syarat berikut:

Yang melakukannya ialah orang mukallaf, lelaki atau perempuan, Islam atau tidak.

Mempunyai kekuatan senjata yang dipergunakan untuk perompakan walaupun tongkat ataupun batu.

Melakukannya secara terang-terangan.

Dan lain-lain syarat yang diperselisihkan ulama’.

    Uqubah terhadap kesalahan hirabah

Allah S.W.T. menetapkan empat hukuman atas kesalahan muharabah ini:

Hukuman mati, atau

Hukuman salib, atau

Potong tangan dan kaki secara bersilang, atau

Dibuang negeri

Segolongan ulama’ berpendapat hakim boleh memilih hukuman berdasarkan betapa besarnya kesalahan atau jenis kesalahan yang telah dibuat pesalah.

    Perlaksanaan hukuman

Setelah adanya pengakuan daripada pesalah sendiri (hukuman digugurkan apabila pesalah menarik balik pengakuan) atau dengan persaksian dua orang saksi lelaki yang adil, maka hukuman dilakukan seperti berikut:

Kumpulan perompak yang membunuh sahaja dikenakan hukuman mati. Hakim dan wali yang terbunuh tidak boleh memaafkan pesalah.

Kumpulan perompak yang membunuh dan merompak harta benda dikenakan hukuman salib dan bunuh.

Kumpulan yang hanya merompak harta benda dikenakan hukuman potong tangan dan kaki secara bersilang.

Terhadap kumpulan yang hanya mengganggu ketenteraman atau lalulintas hanya dikenakan hukuman buang negeri.

    Taubat sebelum ditangkap

Ulama’-ulama’ berbeza pendapat mengenai perkara ini, tetapi kebanyakan daripada mereka berpendapat bahawa taubat hanya menggugurkan hukuman pencurian dan pelanggaran hak-hak Allah, tetapi dipertanggungjawabkan atas pertumpahan darah (membunuh) dan harta benda yang masih wujud lagi di tangan perompak.

    Cara-cara bertaubat

Ulama’-ulama’ berbeza pendapat mengenai perkara ini, tetapi kebanyakan daripada mereka berpendapat bahawa perompak perlu meninggalkan kejahatan perompakannya tanpa perlu mendatangi kepala negara, ataupun ia membuang senjatanya dan mendatangi kepala negara sebagai seorang yang taat.

LIWATH

    Pengertian liwath

Ialah hubungan seks antara lelaki dengan lelaki lain melalui jalan belakang (dubur) dan termasuk juga hubungan seks antara lelaki dengan perempuan melalui jalan belakangnya. Liwath adalah lebih khusus dalam kes homoseks (hubungan sejenis) walaupun tidak melibatkan jalan belakang.

    Hukum liwath

Liwath dipandang keji dalam semua masyarakat Samawi, termasuklah Islam. Ia bermula sejak zaman umat Nabi Luth dimana lelaki melepaskan nafsu terhadap lelaki dan tidak mendekati isteri-isteri mereka. Ijma’ ulama’ bahawa liwath adalah dosa besar dan dikenakan hukuman duniawi dan ukhrawi.

    Uqubah terhadap pesalah liwath

Kebanyakan ulama’ berpendapat bahawa orang yang melakukan liwath wajib dikenakan hukuman mati (bunuh) walaupun pesalah bukan muhshan. Di antara yang berpendapat seperti berikut ialah sahabat-sahabat Rasulullah dan salah satu pendapat Asy-Syafi’e.

Abu Bakar As-Siddiq dan Ali bin Abu Thalib berpendapat, orang yang melakukan kesalahan liwat itu hendaklah dipenggal lehernya dengan pedang, kemudian mayatnya dibakar.

Umar Al-Khattab dan Uthman bin Affan berpendapat, pesalah hendaklah ditindih dengan tembok atau dinding batu sampai mati.

Abdullah bin Abbas pula berpendapat pesalah dan pasangannya hendaklah dicampak dari bangunan yang paling tinggi dalam negeri.

Ulama’ lain berpendapat hukuman ke atas pesalah liwath sama dengan hukuman yang diterima pesalah zina.

    Syarat-syarat perlaksanaan hukuman

Syarat-syarat pelaksanaan hukumannya sama dengan syarat-syarat pelaksanaan hukuman pesalah zina. Dan juga melibatkan:

Pelakunya hendaklah mukallaf, dewasa dan berfikiran waras.

Melakukan liwath dengan sengaja, bukan dipaksakan

PEMBERONTAKAN (BAGHYUN)

Ada empat golongan yang dikategorikan sebagai penderhaka (pemberontak) iaitu:

Golongan yang tidak mentaati pemerintah kerana sengaja ingin merosakkan keamanan negeri.

Kumpulan yang memberontak terhadap pemerintah yang adil kerana salah faham atau takwil yang keliru, tetapi jumlahnya kecil.

Golongan khawarij yang mengkafirkan orang yang melakukan dosa-dosa besar dan juga mengkafirkan Uthman, Ali, Thalhah, Az-Zubair dan banyak sahabat yang lain, dan menghalalkan darah orang-orang Islam dan harta benda mereka kecuali yang menyertai pergerakan mereka.

Golongan ahlul-haq yang menentang pemerintah dan bertujuan untuk melucutkan jawatannya kerana sesuatu takwil yang keliru, dan mereka mempunyai kekuatan yang memerlukan kekuatan pula untuk menentang mereka.

Dua golongan umat Islam yang berperang kerana ashabiah atau kerana merebutkan kekuasaan.

    Uqubah terhadap bughah

Segolongan ulama’ berpendapat bahawa pemberontak wajib terus diperangi kerana membiarkan mereka akan melahirkan banyak lagi kerosakan yang sukar diperbaiki.

Segolongan ulama’ pula berpendapat pemberontak wajib diperangi tetapi harus dinasihat dan diberi amaran terlebih dahulu.

PEMABUKAN

    Pengertian khamar (arak(

Khamar ialah sesuatu yang memabukkan, yang merosakkan akal sama ada cecair yang dinamakan arak atau pepejal yang dinamakan candu. Semua bahan yang sifatnya memabukkan dan merosakkan akal dinamakan khamar, dari bahan apapun ia dibuat.

    Minum khamar adalah dosa yang besar

Khamar adalah ibu dari segala kejahatan dan kejijikan, meminumnya termasuk salah satu dosa besar, bahkan iman peminumnya diragui.

    Uqubah keatas pemabukan

Tiada sebarang perbezaan pendapat di kalangan para ulama’ mengenai hukuman rotan yang wajib dikenakan atas peminum arak, cuma mereka berbeza pendapat mengenai jumlah sebatan itu.

1. As-Syafi’e berpendapat, bahawa sebatan itu adalah 40 kali sebatan.

Pendapat ini didasarkan kepada Hadith, Riwayat Muslim, bahawa ‘Ali r. a merotan Al-Wahid bin Uqbah sebanyak 40 kali rotan kemudian beliau berkata:

Rasulullah S.A.W. telah merotan 40 kali rotan, Abu Bakar merotan 40 kali rotan dan Umar 80 kali rotan, semuanya berdasarkan sunnah, dan saya lebih menyukai ini (40 kali rotan).

    Alat untuk merotan

Tiada sabit dari Rasulullah S.A.W. bahawa beliau menetapkan alat-alat yang tertentu untuk memukul peminum arak. Kadang-kadang beliau memukul dengan selipar, kadang-kadang dengan pelepah tamar, kadang-kadang dengan rotan dan pelepah tamar, kadang-kadang dengan tangan dan selipar.

    Syarat-syarat perlaksanaan

Untuk melaksanakan hukuman (uqubah) atas peminum arak disyaratkan syarat-syarat yang berikut:

Peminum hendaklah berfikiran waras.

Peminumnya hendaklah seorang dewasa. Kanak-kanak tidak dikenakan hukuman had rotan, tetapi ia dikenakan hukuman Ta’zir menurut ketentuan hakim.

Dengan sengaja meminum arak.

Peminum mengetahui bahawa yang diminumnya adalah arak.

    Sabitnya kesalahan

Kesalahan pemabukan ini disabit melalui salah satu dari dua cara:

Dengan pengakuan oleh peminumnya sendiri.

Dengan persaksian oleh dua orang saksi yang adil.

    Hukum berubat dengan khamar

Sepakat para ulama’ bahawa arak haram hukumnya dan termasuk salah satu dosa besar. Tiap-tiap sesuatu yang diharamkan minumnya, maka haramlah ia dimakan, diperniagakan dan dihadiahkan walaupun kepada orang bukan Islam, dan haram pula dijadikan ubat-ubatan.

    Hukum mencari rezeki dengan khamar

Setiap orang mukallaf wajib mencari rezeki untuk menyara hidupnya dan keluarganya. Ia termasuk ibadat. Oleh kerana khamar diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan ia pula termasuk dalam dosa besar yang diancam dengan uqubah dan ‘iqab, maka haramlah mencari rezeki dengan khamar itu. Pengharaman ini meliputi semua pekerja di kilang-kilang khamar, pengangkutan, ladang-ladang kepunyaan kilang atau pengusaha khamar, kedai-kedai khamar, pengusaha import dan eksport khamar dan sebagainya.

Jabir bin Abdullah r. a. meriwayatkan, bahawa Rasulullah S.A.W. bersabda:

“Bahawa Allah mengharamkan penjualan khamar, bangkai, babi, dan patung-patung berhala. ”

(Hadith riwayat Al-Bukhari dan Muslim)

SIHIR

Ijma’ ulama’ menyatakan bahawa sihir itu hukumnya haram dan kafirlah orang yang menghalalkannya. Orang yang mempelajarinya, mengamalkannya dan membenarkannya adalah kafir kerana melakukan sesuatu yang syirik.

    Uqubah ke atas tukang sihir

Pendapat Abu Hanifah, Malik, Ahmad, Golongan Syi’ah dan sebilangan besar sahabat-sahabat Rasulullah S.A.W. :

Tukang sihir wajib dibunuh dengan dipenggal lehernya dengan pedang kerana mempelajari dan mengamalkan sihir kerana ia telah kafir dan tidak perlu disuruh taubat terlebih dahulu.

Pendapat Asy-Syafie dan golongan Az-Zahiriah:

Jika perbuatan atau ucapan ahli sihir itu kufur, maka tukang sihir itu adalah kafir murtad. Berlakulah ke atasnya hukuman seperti ke atas orang yang murtad, kecuali ia bertaubat. Jika perbuatan atau ucapannya tidak kufur, maka ia tidak kafir dan tidak boleh dibunuh. Ia dihukum menurut ketentuan hakim berdasarkan maklumat dari dalil-dalil yang sah.

Hukum perlaksanaan Hudud menurut Islam

Islam diturunkan untuk dilaksanakan dalam kehidupan manusia di dunia dan sebagai pedoman hidup yang mutlak bagi umat manusia, khususnya bagi orang-orang Islam. Ajaran-ajaran Islam itu adalah bersifat universal, rasional dan fithri serta sesuai untuk sepanjang zaman, semua tempat dan keaadaan.

Tidak ada hukum Allah dan Rasul-Nya yang sudah lapuk ditelan zaman, bahkan hukum-hukum Allah dan Rasul itulah hukum ultra moden kerana ia dicipta oleh Allah Yang Maha Bijaksana dan Yang Maha Mengetahui akan sifat hambanya zahir dan batin. Tiada alternatif lain bagi umat Islam selain dari hukum-hukum Allah.

Hukum-hukum Islam itu telah dijalankan sepenuhnya oleh Rasulullah dan Khulafaur-Rasyidin dan Khalifah-khalifah Islam berikutnya sehinggalah zaman kejatuhan Islam. Tiada siapa yang berhak menukar gantikannya atau memansuhkannya. Hukum-hukum tersebut adalah kekal abadi sampai akhir zaman.

Allah telah menurunkan hukum-hukumnya dan kepada kita sebagai hambanya diwajibkan melaksanakan hukum-hukum itu dengan penuh ketaatan “kami dengar dan kami patuh, ” bukannya dengan dolak-dalik dan helah seperti kaum Yahudi dan orang-orang munafiq.

Pelaksanaan hukum Hudud dan lain-lain syariat Islam pasti dapat menyelesaikan masalah kerosakan moral dan sahsiah yang sedang mengancam masyarakat manusia dan pasti akan wujud masyarakat yang aman damai dan makmur dalam keredhaan Allah. Demikian jaminan Allah dan Allah tidak akan memungkiri janji-janji-Nya.

Hikmah Hudud

Dengan melaksanakan Hukum Allah ini iaitu Hukum Hudud sedikit sebanyak dapat memberikan hikmah kepada individu, masyarakat, agama, dan Negara. Sebagai contoh hikmah kepada individu adalah ia dapat mendidik manusia untuk menjadi insan kamil yang dapat bermanfaat kepada dirinya dan alam sejagat. Selain itu, ia dapat mencegah individu daripada melakukan kesalahan-kesalahan yang menjatuhkan iman dan sahsiahnya serta dapat menghalangnya daripada mengulangi kesalahan yang pernah dilakukannya itu.

Di samping itu, hikmah kepada masyarakat adalah dapat mewujudkan dan melindungi maslahat umum tanpa mengira agama, bangsa mahupun kedudukan. Dalam mana-mana masyarakat pun pasti ada orang jahat sebagaimana juga dalam semua badan manusia, pasti ada penyakitnya sama ada banyak atau sedikit. Wujudnya penjenayah pasti akan menggugat kententeraman masyarkat itu yang saya cuba katakana. Dalam hal ini, peranan Syari’at dalam mengubati masyarakat sama seperti peranan seorang doktor mengubati pesakitnya. Perumpamaan ini sangat sinonim dengan Sistem Hukum Hudud.

Seterusnya, hikmah menjalankan hukum Hudud dalam aspek agama bukan sahaja memberi kesen terhadap kaum yang menganut agama Islam malah ia turut memberikan gambaran positif terhadap kaum yang menganut agam lain tentang agama Islam. Ini kerana pelaksanaan system ini amat memerlukan ketepatan dan kesahihan bukti, adil dalam menentukan keputusan, tegas dalam melaksanakan hukuman dan mempunyai rasa belas terhadap pelaku yang memenuhi syarat atau yang menarik balik pengakuannya. Hukuman dan cara seperti ini dapat melahirkan umat yang sentiasa suci, tidak berbuat jahat dan tidak dipandang serong oleh masyarakat yang menganut agam lain.

Yang terakhir ialah hikmah terhadap Negara, dengan melaksanakan hukum Hudud ia dapat melahirkan Negara yang jauh lebih aman dan harmoni. Statistik membuktikan kepada kita bahawa negara-negara yang menjalankan hukum Hudud sekarang adalah lebih jauh lebih aman daripada negara-negara lain di seluruh dunia. Negara seperti Arab Saudi, Oman, Iran dan lain-lain menjadi contoh dan bukti yang sangat nyata. Dolak-dalik yang diceritakan dengan niat menimbulkan kebencian dan keraguan orang terhadap hukum-hukum Islam sebenarnya ia dilakukan oleh musuh-musuh Islam atau agen-agenya seperti Freemason yang sentiasa berusaha untuk menyesatkan manusia dari jalan yang benar dengan menggunakan media massa.

Tafsir daripada Al-Quran berkaitan Hudud

    Dan barangsiapa yang tidak menghukum dengan hukum yang telah diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang fasiq (derhaka)

(Surah Al-Maaidah, ayat 47)

    Wanita penzina dan lelaki penzina hendaklah kamu dera atau setiap orang seratus kali rotan dan janganlah belas kasihan atas kedua-duanya menghalang kamu dalam (menegakkan) agama Allah, jika sekiranya kamu beriman dengan Allah dan hari Akhirat, dan hendaklah pelaksanaan hukuman atas kedua-duanya dipersaksikan oleh sekumpulan orang-orang mukmin.

(Surah An-Nur, ayat 2)

    Barangsiapa yang kafir dengan Allah sesudah ia beriman (ia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksakan kafir padahal hatinya tetap tenang dalam iman, tetapi orang yang lapang dadanya dengan kekafiran, maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar

(Surah An-Nahli, ayat 106)

    Dan janganlah kamu mendekati zina kerana sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan keji dan satu jalan yang buruk

(Surah Al-Isra’ ayat 32)

    Dan barangsiapa yang tidak menghukum dengan hukum yang telah diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir

Kesimpulan

Hukum Hudud adalah bersifat syumul dan tidak boleh diubah oleh mana-mana manusia. Hukum Hudud juga adalah layak diterima oleh pesalah atas perlakuan salahnya itu dan hukum Hudud juga dapat membuatkan pesalah insaf dan tidak mahu untuk mengulangu perbuatannya itu lagi. Sebagai kesimpulan, kita mestilah melaksanakan Hukum Hudud kerana ianya perintah daripada Allah S.W.T. Kita sebagai hamba-Nya mestilah berusaha walaubagaimana cara sekali pun untuk melaksanakan supaya kita mendapat hidup yang diberkati oleh Tuhan Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. Dunia semuanya hanyalah sirna, kita haruslah mencari akhirat yang kekal. Segala yang buruk datangnya daripada saya dan yang baik datangnya daripada Allah Tuhan sekelian ‘alam. Fiamanillah, ma’assalamah.

Abd Aziz bin Harjin
Pensyarah Tamadun Islam
Universiti Teknologi MARA Perlis
02600 Arau
PERLIS
MALAYSIA
013-4006206
04-9882701

abdazizharjin@perlis.uitm.edu.my
http://abdazizharjin.blogspot.com